原標題：《國學十講》第三講：國學與人生境界

在前面兩講中，我們多次提到，中國傳統(tǒng)學術是一種人文學說體系，傾心人生觀問題，具有極濃的人文關懷意蘊。西方的人文關懷主要通過宗教精神來建構的，而中國傳統(tǒng)文化與傳統(tǒng)學術與此不同，主要依托自己的世俗文化來建設的，通過五千年的文明史，三千年的學術史來展現(xiàn)出來，續(xù)續(xù)相生，輝映著我們今天的日常生活，啟發(fā)著我們的人生境界，點亮了我們的心智。因此，在這一講中，我們主要從兩個方面入手，談談國學與人生境界問題。

一、何謂人生境界

談到人生境界中的“境界”一詞，在今天我們日常生活中也常用，比如我們批評一個人道德水平低，往往說他（她）沒境界、境界低等等；說這個人道德精神高尚，往往說他境界高?！熬辰纭边@個詞橫貫中國人生活的方方面面：在功利事業(yè)中使用，在超功利的文藝生活與審美活動中更是經(jīng)常用到，王國維先生不僅在傳統(tǒng)的經(jīng)史之學中成就非凡，而且在美學與文藝批評領域中卓有建樹，寫過一本名著《人間詞話》，其中的主要范疇是“境界”，讀過這本書的人都知道，王氏所說的境界，是人生境界與藝術境界的統(tǒng)一，王國維在這本書中強調人生境界是文學境界的前提，沒有人生境界是寫不好詩詞的，從漢魏至唐宋元明清，境界是文學家與文學作品的靈魂。王國維的《人間詞話》這本書是我們大學人文學科中經(jīng)常教育學生的經(jīng)典，百讀不厭。從王國維這位當之無愧的國學大師、清華國學院的四大導師之英杰的思想中，我們可以明顯地看出中國文化的核心是人生問題，而人生境界則是中國傳統(tǒng)學術即國學孜孜不倦追求的人文情懷。

人生境界論的第一個方面，是關于人格的學說。在傳統(tǒng)文化中，人生境界與人格境界直接相關?！叭烁瘛币辉~從原始含義來看，它是從拉丁文來的，意思是指“面具”，早期一般指個體的公開的自我，亦即大庭廣眾前的形象。西方人比較強調人格的表演性，亦即人格的內在結構與外在形象的差異性，西方人認為人的內在想法與外面的表現(xiàn)可以有兩面性，不一定要做到內外統(tǒng)一，他們比較重視人的隱私性，大約也是出于這一點；而中國人自古至今，較多地從道德的層面上去看待人格現(xiàn)象。中國古代雖沒有人格這個名詞，但與此相關的“格”的概念早已有之，儒家經(jīng)典《禮記?緇衣》中有所謂“言有物而行有格也，是以生則不可奪志，死則不可奪名?！边@里所說的“格”也就是指內在道德與外在行為的統(tǒng)一。

從孔子到思孟學派的《中庸》、《大學》，推崇的是內心的真誠無偽，慎獨養(yǎng)心，直到今天，我們中國人最恨的是日常生活中的兩面派。所謂人格，更多的是指內外合一的道德境界。這種道德境界的高低，建立在人生觀的基礎之上。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！?《孟子?離婁下》)孟子認為人與動物相區(qū)別的就是仁義禮智這些基本的道德素養(yǎng)，君子與庶民正是在這一點上加以區(qū)分的。因此，人生的意義就在于對這些基本道德價值的認同追求。

中國古代的思想學說，大部分是教人如何做人的學說，當然也就涉及人格境界的問題。儒道兩家盡管在政治與人生信念上有很大不同，但是在對人格境界的執(zhí)著上，卻是一致的，并將人格建立在這種超越世俗的人格境界之上。中國古代的先哲熱愛生命，不像佛教與希伯來系統(tǒng)的宗教那樣厭生，但是他們也不贊同犬儒學派的貪戀世俗而不顧人格，而是將人格的最高境界建立在意義世界上，從而使中國文化具有不同于宗教但又具有宗教魅力，既世俗化又能夠超越其局限性的審美性質。人格之所以不同于“人品”，就在于后者往往是指一般的道德行為與準則，有的人雖然沒有接受過任何教育，但人品敦厚誠實，也可以說是有人格的。但倫理學與美學上的人格，是一種特定人格，它是指具有自我意識、精神信仰、道德境界的人性內在結構與外在行為的統(tǒng)一，尤其是中國古代推崇的人格境界，就是一種有著自我體認的道德意識與堅定意志能力，達到了與天地并流，與宇宙合一的超越境界，中國傳統(tǒng)文化與國學始終圍繞著造就這種高尚人格的建設而展開，離開了人格境界，人生觀的建設也就失去了依據(jù)。

同時，中國古代的人生境界還與一個人的基本道德操守聯(lián)系起來，它并不玄妙，孔曰成仁，孟曰取義，這是中國人的基本價值判斷，不管時代如何發(fā)展，這些基本的道德底線是不會改變的。在2008年5.12汶川大地震之中，一所學校的房屋倒塌了，一位老師全身趴在桌子上面，犧牲自己的生命，救下了桌子下面的四名學生。而在同時的另外一個地方，有一個教師則在地震時扔下學生自己首先逃走，事后還恬不知恥地在一群“后現(xiàn)代”的鼓噪下自我炒作，但兩相對照，人生境界的高低直有天壤之別，這是不爭的事實。